藏文書(shū)法

藏文書(shū)法是藏族文化藝術(shù)的重要組成部分，公元七世紀(jì)，吐蕃贊普松贊干布時(shí)期，大臣吞米·桑普扎在原有文字的基礎(chǔ)上,吸納古印度不同文字的優(yōu)點(diǎn),結(jié)合藏族文化,創(chuàng)造了完善的現(xiàn)用藏文字,隨后出現(xiàn)了八大書(shū)法家,形成了八大書(shū)法體系。書(shū)法家瓊布玉赤對(duì)"烏欽"字書(shū)法進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)范,后來(lái)成為最廣泛使用的字體，被稱(chēng)之為"瓊赤"(即瓊布玉赤之書(shū)法)。后來(lái)"瓊赤"分出"尼赤"派系，盛行于尼木地區(qū)。德格藏文書(shū)法是在衛(wèi)藏書(shū)法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的獨(dú)立書(shū)法體式，距今已有700多年歷史。德昂灑智因源于青海省果洛藏族自治州達(dá)日縣德昂鄉(xiāng)而得名，傳承至今已200余年，共有七代傳人 。2008年，藏文書(shū)法經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

書(shū)法簡(jiǎn)史

藏文創(chuàng)制年代，有兩種觀點(diǎn)。一種認(rèn)為，藏文創(chuàng)制于公元七世紀(jì)，即吐蕃贊普松贊干布時(shí)期由吞彌桑布扎所創(chuàng)制。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，藏文產(chǎn)生于象雄即今阿里地區(qū)，產(chǎn)生于丹巴辛繞創(chuàng)立雍仲本教時(shí)期，即藏文創(chuàng)制到今天至少有兩千多年的歷史。

一、丹巴辛鐃時(shí)期的藏文及書(shū)體

依照藏文產(chǎn)生于丹巴辛繞雍仲本教時(shí)期這一觀點(diǎn)，最早的藏文書(shū)體叫達(dá)斯蚌益。與達(dá)斯蚌益同時(shí)代產(chǎn)生了另外幾種藏文書(shū)體:拉頗益給、司益、瑪益(瑪爾藏文)。在這幾種書(shū)體中，運(yùn)用最廣、最流行的是瑪爾藏文。瑪爾藏文分為瑪欽、瑪瓊兩種書(shū)體。

二、吐蕃時(shí)期的藏文及書(shū)法

認(rèn)定藏文創(chuàng)作于公元七世紀(jì)這一種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，到了公元七世紀(jì)，即吐蕃贊普松贊干布時(shí)期，大臣吞彌桑布扎以瑪爾藏文為藍(lán)本，參照古印度笈多文創(chuàng)制了新藏文。這就是至今我們所使用的藏文。它已有一千三百多年的歷史 。

西藏的文化古老、悠久、深厚、博大，它誕生在世界屋脊這塊神奇的大地上，具有淳厚的高原氣息、濃重的鄉(xiāng)土特質(zhì)和明麗的雪域色彩。它的文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)都達(dá)到了相當(dāng)高的水平，在這些燦爛文化的背后，都離不開(kāi)流暢優(yōu)美的藏文書(shū)法藝術(shù)。藏族人民歷來(lái)十分重視書(shū)法藝術(shù),重視書(shū)法練習(xí)。孩童入學(xué)之初的頭幾年,主要是學(xué)習(xí)書(shū)法,打好書(shū)法功底。在西藏地區(qū)一般是用習(xí)字板練習(xí)。在習(xí)字板上達(dá)到一定書(shū)寫(xiě)功底后，才能在紙上寫(xiě)字。從藏文產(chǎn)生以來(lái)至今，先后共出現(xiàn)了烏金、徂仁、白徂和酋體等數(shù)十種字體，書(shū)寫(xiě)迅疾、形體優(yōu)美流暢的酋體，成為最實(shí)用、書(shū)寫(xiě)最快捷的書(shū)體被廣泛地運(yùn)用，字體或書(shū)法是西藏人民非常重視的一件事，經(jīng)過(guò)刻苦練習(xí)，一般有書(shū)法功底的人能書(shū)寫(xiě)六七種書(shū)體，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的沉積，有關(guān)藏文書(shū)法的書(shū)經(jīng)、筆論,有上百種之多，藏文書(shū)法早已成為祖國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰麗珍品。

歷史淵源

藏文書(shū)法有著悠久的歷史。早在3000多年前,藏族社會(huì)已有了文字,最早的藏文叫達(dá)斯奔益。在它的基礎(chǔ)上雍仲本教的創(chuàng)始人丹巴辛繞時(shí)期出現(xiàn)了大瑪爾文和小瑪爾文,還產(chǎn)生了天成文和斯益文。那時(shí)已有了書(shū)法藝術(shù),并產(chǎn)生了藝術(shù)流派。

公元七世紀(jì)中葉,吐蕃英主松贊干布的名臣吞米桑布扎以瑪爾文為藍(lán)本,并參照古印度的古巴達(dá)文創(chuàng)制現(xiàn)行的藏文,并確定了烏金(楷書(shū)體)和烏梅(行書(shū)體)兩大書(shū)體。

在吐蕃王朝時(shí)期,先后產(chǎn)生了八大烏金體。吞米桑布扎創(chuàng)制的烏金體叫蟾蜍體。其后陸續(xù)出現(xiàn)了列磚體、串珠體、稞體、騰獅體、雄雞體、魚(yú)躍體和蜣螂體等。烏梅體則產(chǎn)生了丹體和黎體兩大流派。此外,在吐蕃第三十五代贊普赤德松贊時(shí)期出現(xiàn)了獨(dú)特的密文體、伏藏體、幻妙體等專(zhuān)門(mén)用于書(shū)寫(xiě)密宗內(nèi)容或用于伏藏的書(shū)體。字體多達(dá)40余種。赤德松贊時(shí)期的高僧努·桑杰益西也獨(dú)創(chuàng)了一種新書(shū)體。

大約在前弘期和后弘期之間,大書(shū)法家瓊布玉遲參照繪制壇城的坐標(biāo)原理規(guī)定了烏金體每個(gè)筆劃的位置、走向及長(zhǎng)度,并一一定名,從而實(shí)現(xiàn)了烏金體的規(guī)范統(tǒng)一。從那時(shí)到今天,雖然烏金體書(shū)寫(xiě)流派有好幾派,然而其大的格局上相去不遠(yuǎn)。

前弘期至后弘期之間約100年,其間出現(xiàn)了帕薩體。

后弘期以來(lái),藏文書(shū)法藝術(shù)得到了很大發(fā)展。隨著弘法,大量的編譯、謄錄經(jīng)卷客觀上促進(jìn)了藏文書(shū)法藝術(shù)、制墨工藝和造紙技術(shù)的提高。每有大部頭經(jīng)卷的謄抄工程,便會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)的那些書(shū)法高手共同謄錄。比如,十二世紀(jì)中葉,大譯師仁青桑布在組織修訂并補(bǔ)譯佛經(jīng)時(shí),邀請(qǐng)了全西藏最著名的書(shū)法家們,用蘭靛紙和復(fù)合紙抄寫(xiě)了幾十部經(jīng)文,并要求卷與卷、部與部書(shū)體一致。十三世紀(jì),薩迦班智達(dá)和八思巴修成薩迦南寺。寺內(nèi)大殿西墻內(nèi)修起了經(jīng)書(shū)墻,動(dòng)員全藏區(qū)的書(shū)法家、謄錄師來(lái)抄寫(xiě)佛經(jīng),"砌"成了由8萬(wàn)多部經(jīng)書(shū)組成的經(jīng)書(shū)墻。

上述這類(lèi)謄錄活動(dòng)推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的普及和提高。白徂體是專(zhuān)門(mén)用于書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷的烏梅體,也是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的新的書(shū)體。白徂體又分有斜挑、無(wú)斜挑和朱徂體。

正如前述,烏金體中瓊體、尼體和康區(qū)體的相繼出現(xiàn),也是刻板經(jīng)書(shū)的需要。特別是瓊體又成為金寫(xiě)佛經(jīng),尤其是《甘珠爾》、《十萬(wàn)頌》、《丹珠爾》的最主要、最莊重的書(shū)體,書(shū)藝達(dá)到了最精美的程度。薩迦王朝時(shí)期產(chǎn)生了彎腿朱匝體。不僅薩迦法王發(fā)布的政令是用這種書(shū)體書(shū)寫(xiě),甚至碑刻文也用這種書(shū)體。噶丹頗章時(shí)期,政令則采用長(zhǎng)腿朱匝體書(shū)寫(xiě)。到了十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初,娟秀的短腿朱匝體成為西藏地方政府政令書(shū)體。徂同體、徂仁體、徂瑪酋、酋體、酋欽等是后弘期出現(xiàn)的書(shū)體。徂同體、酋體等又分雄體、拉體和尼體以及伊體等。

書(shū)寫(xiě)迅疾、形體優(yōu)美流暢的酋體和酋欽體(大草)是后弘期,特別是上世紀(jì)和本世紀(jì)書(shū)法藝術(shù)的一大成果。酋體和酋欽已成為最實(shí)用、書(shū)寫(xiě)最快的書(shū)體被廣泛地運(yùn)用。后弘期書(shū)法藝術(shù)繁榮的一個(gè)顯著例證是多種書(shū)家體的出現(xiàn)。覺(jué)羅體、恰羅體、貴羅體、多丹體、央丹體、仁布體、美妙體、八思巴體等等,都是后弘期以來(lái)的歷代大譯師、學(xué)者或書(shū)法家創(chuàng)新的藏文新書(shū)體。

從藏文產(chǎn)生以來(lái)至今,先后共出現(xiàn)了上面書(shū)體。其中常有的有烏金、徂仁、徂同、朱匝、白徂和酋體等。特別是酋體運(yùn)用最廣。

藏族歷來(lái)十分重視書(shū)法藝術(shù),重視書(shū)法練習(xí)。孩童入學(xué)之初的頭幾年,主要是學(xué)習(xí)書(shū)法,打好書(shū)法功底。習(xí)字之初從徂仁體開(kāi)始。并且在西藏地區(qū)一般是用習(xí)字板練習(xí)。待習(xí)字板上達(dá)到一定書(shū)寫(xiě)功底后方準(zhǔn)其在紙上習(xí)字。一般有書(shū)法功底的人能書(shū)寫(xiě)六七種書(shū)體,其目的在于能夠視情而書(shū)寫(xiě)不同書(shū)體。字體或書(shū)法作為文人的臉面,人們很重視書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。舊時(shí)文人致書(shū)他人,多含顯示自己的書(shū)法功底之意。

按照傳統(tǒng)的學(xué)科分類(lèi)法,書(shū)法是屬于大五明的工巧明的一個(gè)小分支。工巧明是一個(gè)非常龐大的學(xué)科,幾乎統(tǒng)括了自然科學(xué)的一切領(lǐng)域。當(dāng)然,醫(yī)學(xué)、歷算不包括在其中。紙張的制造、各種墨汁的研磨調(diào)制也是包括在工巧明中。因此,以精通大小共十明為治學(xué)最高目標(biāo)的藏族學(xué)者,自然把書(shū)法作為學(xué)識(shí)功底加以研習(xí)并在各自的論著中加以闡述或作專(zhuān)著加以論述,其中必涉及造紙工藝。

字體特點(diǎn)

藏文文字結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是，以基字為中心，五個(gè)前加字一定要寫(xiě)在前邊，十個(gè)后加字寫(xiě)在后邊，三個(gè)上加字寫(xiě)在它的上邊，四個(gè)下加字寫(xiě)在它的下邊，二個(gè)又后加字寫(xiě)在后加字的后邊。其書(shū)寫(xiě)順序是依基字的前加、后加、再后加的次序逐步進(jìn)行。藏文的讀音在藏、青、甘、川、滇的廣大藏族聚居區(qū)雖有差異，但書(shū)寫(xiě)形式各地卻是統(tǒng)一的。就其書(shū)體種類(lèi)而言，主要分為楷書(shū)和草書(shū)兩大類(lèi)?？瑫?shū)要求運(yùn)筆輕重適度，疾徐得當(dāng)，剛?cè)嵯酀?jì)，使結(jié)體既顯示嚴(yán)謹(jǐn)茂密，又不失之呆滯。草書(shū)分為初學(xué)體(藏語(yǔ)稱(chēng)"嘎卡")、舞步行書(shū)(藏語(yǔ)稱(chēng)"堆篩")、長(zhǎng)足行書(shū)、短足行書(shū)、半草體和草體幾大類(lèi)。實(shí)際上，前幾類(lèi)也可列為行書(shū)。

和漢字書(shū)法學(xué)習(xí)的程序一樣，初學(xué)藏文書(shū)法，都從楷書(shū)入手。藏文的三十個(gè)字母中，有九個(gè)屬于"長(zhǎng)腳型"(即下部筆劃延伸較長(zhǎng))，如果把一行作三等分，"長(zhǎng)腳"必須寫(xiě)至下部邊線，其它非"長(zhǎng)腳"字母則分別居一行之上中部。再如把一個(gè)字母所具的寬度納入與橫行的三等分相等距離的豎三等分中，就好比把一個(gè)字母裝進(jìn)了一個(gè)很小的"九宮格"，字母筆劃在這一"九宮格"中的各個(gè)部位各有名稱(chēng)，或稱(chēng)"眼"、"肩"，或稱(chēng)"腹"、"足"，各具特色。藏文書(shū)法中，楷書(shū)是"有頭"一類(lèi)的，重在字體一定莊重嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)習(xí)楷書(shū)的步驟是，先將三十個(gè)字母寫(xiě)穩(wěn)定后，再練習(xí)寫(xiě)五個(gè)反體字母和四個(gè)元音符號(hào)，最后，學(xué)寫(xiě)前后上下的加字。如此循序漸進(jìn)，直到每一個(gè)字、每一行以至通篇都寫(xiě)得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，工整熟練了，才算符合楷書(shū)書(shū)寫(xiě)的要求。有了一定的楷書(shū)基礎(chǔ)之后，才可以學(xué)寫(xiě)草書(shū)。

藏文草書(shū)的要求復(fù)雜一些。講究每幅書(shū)訣作品通篇的氣韻追求氣勢(shì)流走、跌宕有致。每一字母的"長(zhǎng)腳"以及相當(dāng)于隔音符號(hào)的"，"(轍)皆須直中見(jiàn)曲，以致"曲如半弧"。_相鄰字母和相鄰音節(jié)要一氣貫通，諫其疏密有致，既不顯游離訟弛，也不感緊湊憋氣。對(duì)一于元音字母和下加字母牡則要求位居每行之上者不現(xiàn)懸離，位居每行之下者不覺(jué)垂吊粗要給人以渾然一體之感。從表面看，藏文是遠(yuǎn)較漢文更為簡(jiǎn)單的拼音文字，但要攀登其書(shū)法藝術(shù)的高峰，卻并非易事。需要持之以恒，朝夕研習(xí)才能有所成就的。

藏文書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)不同于漢文。漢文書(shū)寫(xiě)一般要求_挺胸端坐，兩足著地，紙鋪?zhàn)郎?，懸肘進(jìn)行。藏文書(shū)寫(xiě)則是盤(pán)足端坐，紙折疊夾于左手食指和小指之間，仰掌于膝并直對(duì)左乳，右手執(zhí)筆，要求以姆指和食指鉗住距筆尖一寸左右的部位，執(zhí)筆要松緊適度，中指以下應(yīng)適當(dāng)伸縮，掌心留下能夠容納一鴿蛋的空間(這一點(diǎn)倒和漢字書(shū)寫(xiě)執(zhí)筆方式相近乏) 。

工具原料

《丹珠爾經(jīng).工巧部》專(zhuān)門(mén)記載了:書(shū)寫(xiě)藏文的工具是竹筆，為了便于書(shū)寫(xiě)不同的字體，分為圓竹筆和三棱竹筆。是采用高原上生長(zhǎng)的一種箭竹，制作圓竹筆將其風(fēng)干后削制;三棱筆則需要煙熏制比較柔軟時(shí)削制。墨汁則是采用高原柳樹(shù)枝放進(jìn)銀制的制碳筆筒，煅燒，冷卻后得到。由于后來(lái)藏族的唐卡畫(huà)顏料制作的技術(shù)嫻熟以后，書(shū)寫(xiě)藏文的顏料從單一的墨汁，發(fā)展到金，銀，朱砂，綠松石，等制作的顏料。最有特色的是書(shū)寫(xiě)藏文的八寶墨是用金、銀、珍珠、珊瑚、百海螺、紅樹(shù)汁、朱砂、綠松石、研磨而成，使藏文書(shū)法具有很高的收藏價(jià)值。

藏文是硬筆即竹筆寫(xiě)的。竹筆分為圓竹筆和三棱竹筆，不論是哪一種均選用質(zhì)地堅(jiān)韌的竹子，將其風(fēng)干后削制。特別是用以制做三梭竹筆的竹子，還需炊煙熏制。藏文《丹珠爾經(jīng)·工巧部》中有專(zhuān)門(mén)論述制做筆、墨、紙和刀等的卷函，也有單獨(dú)論述四寶的專(zhuān)著。在這些著作中對(duì)筆、墨等的選材、制作或研磨，工藝要求等作了詳細(xì)論述一從墨的種類(lèi)而言，有黑、紅、藍(lán)、黃、白、灰、褐等，從原料來(lái)講有碳質(zhì)的和金銀、珊瑚、珍珠等八及汞礦等。

竹筆書(shū)寫(xiě)藏文的這一特點(diǎn)，要求初學(xué)書(shū)法者在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)用習(xí)字板練字，以打好書(shū)寫(xiě)功底。因?yàn)榱?xí)字板表面較粗糙，在習(xí)字板上練習(xí)好了，就能打出書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)。書(shū)寫(xiě)的方向是從左至右，書(shū)寫(xiě)格式有嚴(yán)格規(guī)定，以尺犢為例，上下行文，平行行文。對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)平輩、對(duì)晚輩的行文及書(shū)寫(xiě)格式都不一樣，在什么情況下使用什么樣的書(shū)體，以至公文、書(shū)信的折疊封口等也有講究。

書(shū)法特點(diǎn)

1、竹筆書(shū)寫(xiě)藏文，也稱(chēng)硬筆書(shū)法。要求初學(xué)者在習(xí)字板上，從左至右，以尺為列，平行行文，猶如一條直線串起一排排藏文，工整嚴(yán)謹(jǐn);

2、藏文文字結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是，以基字為中心，五個(gè)前加字一定要寫(xiě)在前邊，十個(gè)后加字寫(xiě)在后邊，三個(gè)上加字寫(xiě)在上邊。

3、藏文的讀音是以甘孜藏族自治州德格的語(yǔ)音作為基礎(chǔ)音，雖然廣大藏族聚居區(qū)有差異，但書(shū)寫(xiě)形式各地卻是統(tǒng)一的。

4、藏文書(shū)寫(xiě)的姿勢(shì)有別于其他書(shū)法，藏文書(shū)寫(xiě)一般是盤(pán)足端坐，左手食指和小指掌紙，仰掌放在膝蓋上，并直對(duì)心臟;右手執(zhí)筆，姆指和食指握住距筆尖一寸左右的位置，掌心中空書(shū)寫(xiě)游刃有余。

5、藏文書(shū)法所用的紙張均是天然的原料，多用狼毒草根制作的藏紙;尤其以德格印經(jīng)院的藏紙最為權(quán)威。

代表人物

查·巴智(1925-2009)青海省果洛藏族自治州

2009年第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人

桑格達(dá)杰(1972- )青海省果洛藏族自治州

2012年第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人

嘎瑪赤列(1953-)西藏自治區(qū)拉薩市

西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人

書(shū)法名家

古代

現(xiàn)代

要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與人民群眾日常生產(chǎn)生活結(jié)合起來(lái)，與發(fā)展產(chǎn)業(yè)、帶動(dòng)就業(yè)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持走生產(chǎn)性保護(hù)、參與性保護(hù)的路子，在發(fā)動(dòng)群眾參與體驗(yàn)中強(qiáng)化非遺保護(hù)理念，普及非遺保護(hù)知識(shí)，進(jìn)一步提高全社會(huì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和能力。有關(guān)部門(mén)要加大對(duì)傳承價(jià)值高、市場(chǎng)前景好、帶動(dòng)致富能力強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的扶持力度，積極推廣運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)展示、保護(hù)、傳承文化遺產(chǎn)的成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步做好非遺技藝及傳承人的宣傳工作 。

瀕危狀態(tài)

由于新生代對(duì)經(jīng)濟(jì)的渴望，學(xué)習(xí)德格藏文書(shū)法的人主要集中在寺廟內(nèi)，民間群體專(zhuān)門(mén)從事書(shū)法學(xué)習(xí)和運(yùn)用的人不多，亟待搶救保護(hù)。歸納起來(lái)，主要有以下原因： 1、人們對(duì)經(jīng)濟(jì)需求的渴望，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的興趣不大； 2、受電腦、網(wǎng)絡(luò)等信息媒體工具的沖擊，人們的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和書(shū)寫(xiě)要求發(fā)生很大的改變，書(shū)寫(xiě)不再被視為藝術(shù)領(lǐng)域的事，而更多地是實(shí)用。 3、現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)工具的日新月異以及與傳統(tǒng)藏文書(shū)法書(shū)寫(xiě)的繁復(fù)程序形成的矛盾沖突，無(wú)形中淡化了人們從事書(shū)法學(xué)習(xí)的興趣。 4、欣賞的人越來(lái)越少。由原來(lái)寺院教學(xué)而發(fā)展起來(lái)的藏文書(shū)法，在現(xiàn)有的正規(guī)教學(xué)模式中，缺少應(yīng)有的、能契合地域文化特質(zhì)的學(xué)習(xí)教育環(huán)節(jié)。